黜陟幽明，黎庶繁息。
於铄贤圣，总统邦域。
封建五爵，井田刑狱。
有燔丹书，无普赦赎。
皋陶甫侯，何有失职？
嗟哉后世，改制易律。
劳民为君，役赋其力。
舜漆食器，畔者十国，
不及唐尧，采椽不斫。
世叹伯夷，欲以厉俗。
侈恶之大，俭为共德。
许由推让，岂有讼曲？
兼爱尚同，疏者为戚。”
此诗从“人为贵”入笔，以“让”与“兼爱”为基础的天下大同，通过叙述上古君主治民的法则，认为退小人，任用德才兼备者，乃国家昌盛的基本保证。通过尧舜之间的对比，纠正“侈恶之大”。很显然，作诗之人主张“俭为共德”，且在此基础上，提出了“让”与“兼爱”，即国君贤明，君民平等，执法公正，讼狱不兴的大同思想。其中言语，可见此人渴望皇朝一统，天下安定的愿望。
再之后，也是用几首同样赋予豪迈气势的古诗，记载了壁画的种种出处。看着眼前龙飞凤舞的古隶，以及那些栩栩如生的壁画，丁勉仿佛穿越滚滚历史长河，神魂瞬间飞至了那个皇朝动荡，群雄并起的时代。
看到这，丁勉已经隐隐猜出隐藏在这座宫殿中的那尊绝世凶物是谁了。不是那位“宁教我负天下人，休教天下人负我”的绝世枭雄，还能有谁？《呵想不到昔日那位被称作“治世之能臣，乱世之奸雄”的人物，果真是传说中的邙山鬼王。看来任何的传言，也并非全是空穴来风。无风不起浪，古人又给我上了一课啊！》
关于邙山鬼王的事情，民间自古便有许许多多的传说。而真正可经得起推测考量的，无疑只有两种说法。其一，这邙山鬼王生前乃是天汉末的那位魏王；其二，龙雀皇朝凌烟阁二十四公中，那位善使大斧的国公，便是这邙山鬼王了，而其混世魔王的称号，也是因此而来的。
阳世邙山，帝陵无数，其中所埋藏的王侯将相，更是数不胜数。在未看到这副壁画之前，其实丁勉心里更倾向于第二种传闻。理由便是龙雀皇朝的那位从龙国公，死后的确是被埋藏在这邙山之中的，而关于天汉末的那位魏王之墓，却是众说纷纭，毕竟此人死后，七十二疑冢之说，立即席卷至了整个九州大地。
曾经也有不少的土夫子，试图去邙山寻找此人墓冢，一个三分天汉皇朝疆土的王侯，其墓中宝物绝对堪称金山银山，若是挖掘而出，足够子子孙孙挥霍十几世了。然而事情却并非如他们所愿，尽管历朝历代都
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有土夫子秘密潜入邙山去盗取墓葬，却无一例外，在阳世邙山之中皆未曾发现此人之墓。久而久之，关于这位魏王之墓不在邙山的传说，也因此流传而开。
有人说这位曾经立志成为天汉征西将军的大魏开创者之墓，被埋藏在了昆仑之巅，既然生前不能完全征服这方土地，那么死后他希望日日一览西域群岭诸国，与天平齐。甚至更有荒诞传言说，此人死后根本便没有被埋葬，而是被裹塑成了一尊佛像，隐藏在了一座寺庙之中，生前杀孽既然深重，那么死后理应青灯古佛，忏悔罪过。
“呵凭诗而论，这位魏王定是被埋藏在邙山无疑了。至于为何时隔千年都没有被人发掘墓冢，那么解释只有一个，此人定然是鸠占鹊巢，被投葬到了他人墓中。墓中之墓的解释似乎更俱说服力。毕竟此人生前可是好人妻妾，死后难保不会命令属下将其与历代国色天香之主，共葬一丘。”丁勉喃喃片刻，当即回过心神，开始暗暗勘察着周围的一切。
冒这么大风险进入这座大殿，他可不是来此感慨万千的。既然已经确定此地极有可能便是邙山鬼王的真正栖身之地，那么
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