法。基本保持原文吉凶吝咎的判断结果。只不过是转换了时代里新的词汇，所代表的新观念而已。《小象》作者要把《周易》变成一部新的文辞来，意在让人一看就明白这是一部义理之书。
我们举《小象》释《周易》文如下：
今本《周易·临》卦爻辞与《易传·小象》文
初九：咸临，贞吉。
《象》曰：咸临 贞吉，志行正也。
九二：咸临，吉，无不利。
《象》曰：咸临，吉，无不利，未顺命也。
六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。
《象》曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。
六四：至临，无咎。
《象》曰：至临无咎，位当也。
六五：知临，大君之宜，吉。
《象》曰：大君之宜，行中之谓也。
上六：敦临，吉，无咎。
《象》曰：敦临之吉，志在内也。
今本《周易·观》卦卦爻辞与《易传·小象》文
初六：童观，小人无咎，君子吝。 《象》曰：初六童观，小人道也。
六二：窥观，利女贞。
《象》曰：窥观女贞，亦可丑也。
六三：观我生，进退。
《象》曰：观我生进退，未失道也。
六四：观国之光，利用宾于王。 《象》曰：观国之光，尚宾也。
九五：观我生，君子无咎。
《象》曰：观我生，观民也。
上九：观其生，君子无咎。
《象》曰：观其生，志未平也。
通过以上二篇《小象》释今本《周易》爻辞的举例来看，除了《小象》文里少量的句子给于原意疏解的明朗化外，大部分是以“道”、“位”、“志”可行于否的说法。故并不能通过《小象》文的释解而看懂《周易》文章的实质内涵，但非常明确的是，这《小象》文一看就知是讲义理的，与占筮不沾边，哪里是讲如何占筮的呢？
从以上《易传》里的“大象”、“彖”、“小象”文来看，都是从“德义”出发而释《周易》，其作者也均没有被史巫用于算卦的外在《周易》格式所迷惑，依然是把曾用于算卦的《周易》内容从义理上去阐释。都是去阐释义理的，而不是阐述筮卜算卦的。也并不是这些《易传》文章一点一滴的在改造《周易》性质过程，反而更看清了《周易》的义理性质，使人逐步明确其义理内涵，只不过是面对着被篡改过的《周易》文本，无疑是偏离了原创《周易》一书的政治哲学思想。
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