“匪我求童蒙，童蒙求我。”
虞翻曰：童蒙谓五，艮为童蒙。我谓二也。震为动起，嫌求之五，故曰“匪我求童蒙”。五阴求阳，故“童蒙求我，志应也”。艮为求，二体师象，坎为经。谓礼有来学，无往教。
“初筮告，再三渎，渎则不告。”
虞翻曰：二五失位，利变之正，故“利贞”。蒙以养正，圣功也。
“初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。”
虞翻曰：发蒙之正，初为蒙始，而失其位。发蒙之正以成兑，兑为刑人，坤为用，故曰“利用刑人”矣。坎为穿木，震足艮手，互与坎连，故称“桎梏”。初发成兑，兑为说，坎象毁坏，故曰“用说桎梏”。之应历险，故“以往吝”。吝，小疵也。
“九二：包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。”
虞翻曰：坤为包。应五据初，初与三四同体，包养四阴，故“包蒙，吉”。震刚为夫，伏巽为妇，二以刚接柔，故“纳妇，吉”。二称家。震，长子，主器者。纳妇成初。故有“子克家”也。
“六三：勿用娶女，见金夫，不有躬，无攸利。”
虞翻曰：谓三诫上也。金夫谓二。初发成兑，故三称“女”。兑为见。阳称金。震为夫。三逆乘二阳，所行不顺，为二所淫。上来之三，陟阴。故曰“勿
。用娶女，见金夫”矣。坤身称躬，三为二所乘，兑泽动下，不得之应，故“不有躬”。失位多凶，故“无攸利”也。
“六四：困蒙，吝。”
“六五：童蒙，吉。”
虞翻曰：艮为童蒙，处贵承上，有应于二，动而成巽，故“吉”也。
“上九：击蒙，不利为寇，利御寇。”
虞翻曰：体艮为手，故“击”。谓五巳变，上动成坎，称寇。而逆乘阳，故“不利为寇”矣。御，止也。此寇谓二。坎为寇，巽为高，艮为山，登山备下，顺有师象，故“利御寇”也。
我们通过以上虞翻对《周易·蒙》文辞的解释，确实虞翻易学将汉象数易学引向了更加复杂的解《易》之路。
如虞翻对《蒙》里的“九二：包蒙，吉。纳妇，吉。子克家”的注释是:
“坤为包。应五据初，初与三四同体，包养四阴，故"包蒙，吉"。震刚为夫，伏巽为妇，二以刚接柔，故"纳妇，吉"。二称家。震，长子，主器者。纳妇成初。故有“子克家”也。”
若没有汉象数易学知识的人，根本无法知道那些说法的来历，可人们又有谁去学习汉象数易学呢？大众有那么个必要吗?即使非《周易》学上的专家，而其它专家教授也恐怕看不懂象数易学是个啥。即使懂得“象数”，又有什么呢？因“象数”本与《周易》不相干，可那些以汉象数去解说《周易》文辞，形成云里雾里之说。
正如虞翻对“包蒙吉”这三字解释是:“坤为包。应五据初，初与三四同体，包养四阴，故“包蒙，吉”。有几人能理解“坤为包。应五据初，初与三四同体，包养四阴”的说法出处，这说法正是从《蒙》卦符号里看出的互体卦象和卦画爻划阴阳位体上的说法，而引申到“故"包蒙吉"”上。即使从象数上说了那一番话，可落脚点上的“包蒙吉"到底是何意呢？虞翻等于还是什么也没说。实际那些说法与“包蒙吉”能沾边吗?一点也沾不上边，那只能叫胡说八道。
又如那段注释里的第二段含义:“震刚为夫，伏巽为妇，二以刚接柔，故“纳妇，吉”。”已然是通过《蒙》里的那个六联体卦符号看出和隐藏(即"伏")着的八卦符号。从那个符号里还能看出一个互卦《震》卦(八卦之一)，又能从《震》卦的旁通（错）卦为看出的《巽》卦(八卦之一)，故有"震下伏巽"的说法。这均是通过那套符号而产生的
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