对所谓《需》卦前半卦辞“需：有孚，光亨，贞吉”，虞翻的注释是：“大壮四之五。孚谓五。离日为光。四之五，得位正中。故“光亨”。“贞吉”，谓“壮于大舆之辐也”。虞翻用“象数”里的数来说孚，与何晏说的完全不相同。
虞翻何以言之凿凿是大壮四爻到五爻，是来自于那里的说法呢？虽虞翻不说明出处，可这无聊的说法，都有出处，得从汉象数里找，这种“学问”深奥不？而虞翻注释《需》卦辞突然扯到《大壮》卦里的爻辞内容呢？在《周易集解》对所谓《需》卦辞汇编的注释中完整汇编内容既有属《易传》文内容，也有对属《易传》文的注释（因《周易集解》是以《易经》为蓝本汇编了对《易经》里属《易传》注释及再注释，故本书不对属《易传》文的注释及再注释的收录），在对属《易传》文的注释时，也是说“此本大壮卦”，并扯上《大壮》卦。现完整的对一句所谓卦辞汇编注释附下来看看。
[(干下坎上)。需：有孚，光亨，贞吉。
虞翻曰：大壮四之五。孚谓五。离日为光。四之五，得位正中。故“光亨”。“贞吉”，谓“壮于大舆之辐也”。
利涉大川。
何妥曰：大川者，大难也。须之待时，本欲涉难，既能以信而待，故可以“利涉大川”矣。
《彖》曰：需，须也。险在前也，
何妥曰：此明得名由于坎也。坎为险也。有险在前，不可妄涉，故须待时然后动也。
“刚健而不陷。其义不困穷矣。”
侯果曰：干体刚健，遇险能通，险不能险，义不穷也。
“\"需，有孚，光亨，贞吉\"。位乎天位，以正中也。”
蜀才曰：此本大壮卦。
案：六五降四，有孚，光亨，贞吉。九四升五，位乎天位，以正中也。
“利涉大川，往有功也。”
虞翻曰：谓二失位，变而涉坎，坎为大川。得位应五，故“利涉大川”。五多功，故“往有功也”。]
虞翻说的“四之五，得位正中。故\"光亨\"”，同样是“以经解经”的遵循，“得位正中”正是遵循《易传·彖》文里的说法，严格的说曲解《周易》始于《易传》。虞翻虽也有遵循《易传》文里的阴阳、爻位之说，但更多的是以“汉象数”注释经文，同时又进一步演义了“汉象数”易说。这也说明早在《易传·彖》文都以卦爻阴阳、爻位等附会《周易》文辞了。因象数里爻位也各有代表含义，如天、地、人位、贵、贱位、阴阳得位与不得位等等。可虞翻在对所谓《需》卦辞注释，怎么扯到《大壮》卦里呢？如蜀才对《易传·彖》辞“\"需，有孚，光亨，贞吉\"。位乎天位，以正中也”的说法“此本大壮卦”，也说到《大壮》。这种说法并不是通过“错卦、综卦、互卦”（即从一个卦符号上的颠三倒四，错综对应而变出另外的卦符号）里的说法，而是“象数”里消息卦（卦爻画阴阳升降变化）说法。“象数”中认为《需卦》九五爻画原为《大壮》九四爻画变来的。是《大壮》变《需》卦（一个爻符号）时，《大壮》九四上行而得中，遂为《需卦》九五（俗语不是有九五之尊之说），得尊位（天位），即得中正之位，成为至尊。这正是虞翻说的“大壮四之五……四之五，得位正中”来源，也是“孚谓五”说法的来源了。而其中的“离日之光”，是从《需》卦符号里的一个八卦符号《离》卦取象的说法。
而虞翻说的“谓\"壮于大舆之辐也\"”，本是今本《大壮》卦九四爻辞内容，因认为《大壮》卦九四爻符号上行（变化），正是与《需》卦九五爻画同（为阳爻画），才有虞翻从《大壮》九四爻辞引来这说法“壮于大舆之辐也”，这引述是用来注释所谓《需》卦里卦辞“贞吉”的，这本不相关联的内容意思，
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