番封建伦理道理。这就是帝制里所产生的以“象数”去注释今本《周易》，而穿凿附会出的一番封建政治道德之理的“象数理”易学。但你若想通过郑玄那一段话所谓对“同人于野亨”的注释，想明白其含义比登天都难。
我们再对对“九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴”的注释。
虞翻的注释是：“巽为伏，震为草莽，离为戎。谓四变时三在坎中，隐伏自藏，故“伏戎于莽”也。巽为高，师震为陵，以巽股升其高陵。爻在三。乾为岁。兴，起也。动不失位，故\"三岁不兴\"也。”
虞翻同样以“汉象数”去解释这一所谓的爻辞内容。
从虞翻这段话里穿梭于那些卦说中，如出现的“巽”、“震”、“离”、“师”、“坎”卦，况且又夹杂着“数”说，却让不明“汉象数”说法者，是个丈二和尚，摸不著头脑。虞翻说的《离》卦是所谓本卦里的八卦之一；《巽》是本卦里的“互卦”；而《师》卦则是六十四卦里的一卦，因《师》卦是“汉象数”说里的“变卦”，是有《同人》卦符号阴阳转变出的另一卦，而《震》、《坎》卦是《师》卦里“互卦”了。虞翻转了这么大的圈子，对所谓这一爻辞内容的注释等于嘴上抹石灰——白说。
对虞翻其它犹如胡诌八扯的注释，也就不再一一说了。
3、附录：
（1）附录《周易·同人》历史上的三种不同文本
《周易·同人》原创文本格式
() 同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
同人于门，无咎。同人于宗，吝。伏戎于莽，升其高陵，三年不兴。乘其墉，弗克攻，吉。同人先号咷而后笑，大师克相遇。同人于郊，无悔。
《周易·同人》春秋文本格式
（)同人 于野，亨。利涉大川，利君子贞。
()遁：同人于门，无咎。
()乾：同人于宗，吝。
()无妄：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
()家人：乘其墉，弗克攻，吉。
()离：同人，先号咷而后笑，大师克相遇。
()革：同人于郊，无悔。
今本《周易·？》内容格式
（ )同人: 于野，亨。利涉大川，利君子贞。
初九：同人于门，无咎。
六二：同人于宗，吝。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
九五：同人先号咷而后笑，大师克相遇。
上九：同人于郊，无悔。
（2）附录《周易·同人》原创文章译解
（原文）
() 同人，于野，亨。利涉大川，利君子贞。
同人于门，无咎。同人于宗，吝。伏戎于莽，升其高陵，三年不兴。乘其墉，弗克攻，吉。同人先号咷而后笑，大师克相遇。同人于郊，无悔。
（译文）
十三、聚集民众的力量，则通达顺利，能成就大事业，更利于君子之治。
把民众的力量聚集在国门，没有过失。若把民众的力量聚集在本宗之中，会有过失。把军队埋伏在军事重地，把守着制高点，做好长期的防守战备。(来犯者)登上城头，也不能攻破，这是聚集起民众防守保卫的结果。聚集民众的力量，先呐喊壮我声威，后取得胜利而欢笑，大军胜利会师。这正是聚集起民众的力量，又是为了广大的民众，才无怨无悔。
(解说)
本篇是讲述聚集民众力量，应遵循的方针原则问题。
“同人”：众人。
“同人，于野，亨。利涉大川，利君子贞。”
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