，此句应通篇考虑在篇中的意思，而通篇的中心是“恒其德”。那里有什么“六四”爻位“正邪”之说呢？
我们再看对所谓九三爻辞内容“不恒其德，或承之羞，贞吝”的注释。
荀爽的注释是：“与初同象，欲据初，隔二。与五为《兑》，欲悦之，隔四。意无所定，故“不恒其德”。与上相应，欲往承之，为阴所乘，故“或承之羞”也。贞吝者，谓正居其所，不与阴通也。无居自容，故“贞吝”矣。”
看荀爽注释里出现的三个“故”说，是荀爽从卦象爻数里穿凿附会出“不恒其德”、“或承之羞”、“贞吝”这三句话的来意。
如荀爽说的“与初同象，欲据初，隔二。与五为《兑》，欲悦之，隔四。意无所定，故\"不恒其德\"”。
这荀爽既通过卦爻里初爻、二、四、五爻之说，又通过卦说上的互卦所得《兑》卦取象之说，而言之确凿的就认为是“不恒其德”了。这说法真是荒诞不经。
而对《周易》里的“不恒其德，或承之羞”这句话，早在《论语》一书里记载孔子所引用，而阐述事理运用的恰到好处。为何《周易》里的文辞在“象数派”手里就变成穿凿附会、荒诞不经的说法了呢？
3、附录：
（1）附录《周易·恒》历史上的三种不同文本
《周易·恒》原创文本格式
() 恒，亨，无咎，利贞，利有攸往。
浚恒，贞凶，无攸利。悔亡。不恒其德，或承之羞，贞吝。田无禽。恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。振恒，凶。
《周易·恒》春秋文本格式
（ )恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。
()豫：浚恒，贞凶，无攸利。
()小过：悔亡。
()解：不恒其德，或承之羞，贞吝。
()升：田无禽。
()大过：恒其德。贞，妇人吉，夫子凶。
()鼎：振恒，凶。
今本《周易·恒》内容格式
（)恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。
初六：浚恒，贞凶，无攸利。
九二：悔亡。
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。
九四：田无禽。
六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
上六：振恒，凶。
（2）附录《周易·恒》原创文章译解
（原文）
() 恒，亨，无咎，利贞，利有攸往。
浚恒，贞凶，无攸利。悔亡。不恒其德，或承之羞，贞吝。田无禽。恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。振恒，凶。
（译文）
三十二、长久保持道德操守，通达顺利，不会有过失，更有利于未来，长久都有利可行。
不能坚守道德操守，这是有害的，也没有什么利可图。（不守道德操守的以往那种做法）应当消除掉，若不能长久的保持品德操守，是要承受耻辱的，未来也是有危害的。如田猎不见了飞禽走兽，（那是没有存养的环境）。只有长久遵守道德操守，才是正道，是妇女之道，吉祥；而男人不受妇德的约束。若道德操守变动无常，是有灾祸的。
(解说)
“恒”：长久，经常。本篇的题目内容是“恒、亨，无咎，利贞。利有攸往”。
这就是本篇的论题。是什么恒常的东西，能如此的带来如此之多的好处呢？即“亨，无咎，利贞，利有攸往”的诸多好处。那就是本篇里出现的“德”说。也就是“恒其德”，才能带来如此之多的好结果。本篇实则是为妇女树立道德之规矩。而本篇出现的两个“德”字，又是占《周易》一书里一共出现四个“德”
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